..:: Radio Katolica 93.1 FM ::..

Ze zijn zo vaak en overdreven beweringen over de "noodzaak" van de dialoog die komen om ons te overweldigen en om ons verliezen de zin van wat dit werkelijk betekent. Het is echter de formele verklaringen verzadigingspunt nog ver verwijderd van het oneindig aantal houdingen en praktijken in prive, in het openbaar, en op de nationale en internationale belemmert de mogelijkheid van een dialoog. De dialoog moet meer actie en minder declamatie dat uitvoeren.
Tegenover de crisis, omdat de onzekerheid, maar ook in de manier van het vinden van een betere kwaliteit van leven, mannen en vrouwen uiten hun behoeften te voldoen, te wisselen. Dus dit is niet altijd de wedstrijden. Dialoog is communicatie, is een collectief, is swap space. Vele malen voor overleg en zo veel strijd en debat. Dialoog is nodig, maar de vraag worden gebouwd aan dezelfde voorwaarden. En bovenal, zijn niet bedoeld om in de vereenvoudiging die synoniem dialoog overeenkomsten, matching, gebrek aan spanning. Dialoog is een houding, een vervreemding en niet een resultaat. En er is altijd in de context van een samenleving doordrongen van de spanningen, verschillen en machtsspelletjes.
Het zou verkeerd zijn, en een grote moeilijkheid om alternatieven te vinden overwinnen, de plaatsing van de mogelijkheden van dialoog tussen de culturen gewoon en / of het vermogen van actoren om gebieden voor ontmoeting en gemeenschappelijkheden te maken die vorderingen te maken in de richting van begrip, benaderingen of gebieden van de overeenkomst. In de eerste plaats omdat niemand mag ervan uitgaan dat de toestand of herverzekering van de dialoog is op de gewone. De dialoog is een noodzaak van de mens sociaal wezen. Maar voor de effectieve realisatie vereist als een voorwaarde, een open geest te luisteren, niet betekent het opgeven van de identiteit en de verdediging van de ideeën zelf. Het vereist echter dat de partners - belanghebbenden en / of personen af te zien van de vordering te exponenten van de enige waarheid of het geheel van het bezitten. Dialoog - als echte, goede wil-worden toegelaten zonder voorwaarden vooraf, maar niet concepten en zekerheden. Zowel de consumenten en zijn gebouwd op de historische grondwet van sociale onderwerpen en maken deel uit van de identiteit van deze eigenschappen. Daarom, wanneer we spreken over de dialoog tussen de culturen van de erkenning van de identiteit en dus het verschil te nemen als feit en als waarde.
De dialoog tussen culturen is altijd een relatie ingelijste het toneel van conflicten die voortvloeien uit de culturele diversiteit die tegenstrijdige belangen ontstaat. Er macht spelen en poging tot overheersing van de ene cultuur boven de andere. Ieder van ons en we "zien" van de wereld, interpreteert het, van de merken en categorieën van hun eigen cultuur. "Mannen altijd waarderen, en we doen uit de cultuur waarin we hominized. Blijvend wij oordelen van andere mensen en andere culturen vanuit het standpunt van onze eigen, die gemakkelijk kunnen nemen voor een onbetwistbare en universele. Daarom is de dialoog tussen culturen vereist, noodzakelijkerwijs en onvermijdelijk een politieke constructie taak die verder gaat dan de loutere uitdrukking van de wil. Politiek gezien als een relatie tussen de actoren in de samenleving en de politiek als een strategie om de kracht van gerechtigheid en vrijheid te bereiken in al zijn aspecten. Dus met inbegrip van de dialoog van culturen is nauw gerelateerd aan de geldigheid van de economische, sociale en culturele rechten van volkeren, gemeenschappen, sociale partners en individuen. Dat is, met de mensenrechten.
Interculturele dialoog in het kader van specifieke sociale onrust. Het is een turbulente en complex proces dat draait op de strijd van identiteiten. Er zijn vorderingen bewijs van het beheersen van de verschillende gemeenschappen, groepen en sociale actoren. De meeste van de tijd, dit is ook een proces inevitablemenmente gewelddadige symbolisch als zeker, en in veel gevallen ook fysiek.
Paulo Freire (1921-1997) stelt dat "de strijd voor de eenheid in verscheidenheid" is een politieke strijd die de eisen van de "mobilisatie en organisatie van culturele krachten" willen verbreden en te verdiepen en verder "zuiver liberale democratie ' . De verklaring, genomen uit het boek "Pedagogie van de Hoop" vervolgt vandaag zo sterk als toen het werd gepubliceerd (1992). Interculturele dialoog kan alleen plaatsvinden als gevolg van een politieke constructie, economische, sociale en culturele leven van iedereen en we zijn allemaal mede-auteurs en op hun beurt verantwoordelijk. We kunnen stellen dat de dialoog tussen culturen genereert en woonde in het midden van een creatieve en productieve spanning gevolg van het verschil en de zoektocht naar het bouwen van een multiculturele, wat betekent dat het naast elkaar bestaan gewoon, harmonisch en evenwichtig tussen de culturen die nog nooit een niveau bereikt dat stabiliteit en consolidatie, maar elk moment is herschapen in de context van het alledaagse. Het is de spanning gegenereerd door de dynamiek van interculturaliteit als een utopie, met alles wat het heeft zowel stimulerend van de actie en de angst van de onvoltooide.
Paulo Freire luidt:
"Multiculturalisme is niet gebouwd op het naast elkaar bestaan van culturen, veel minder een overdreven macht over anderen, maar won in de vrijheid, het recht beveiligd om te bewegen, elke cultuur met betrekking tot de andere, het risico te lopen vrij om anders te zijn, zonder angst voor anders, als elk voor , net als de enige mogelijke manier om samen te groeien en niet in de ervaring van de voortdurende spanningen veroorzaakt door de Almachtige voor een boven de andere, particuliere zijn. De voortdurende spanning tussen culturen nodig multicultaridad is van een andere aard. Het is de spanning op die voor de blootgestelde verschillend in de democratische verhoudingen die zijn gekoppeld. Het is de spanning die niet kan verbergen te bouwen, creëren, produceren bij elke stap de zeer multiculturele, altijd klaar en afgewerkt. De spanning, dus, in dit geval is dat van onvolledigheid dat is erkend als een reden voor het zoeken zelf, en niet antagonistisch conflict, niet gecreëerd door angst, door de arrogantie, het door of wraak dat barst uit de wanhoop die onrecht lijkt te bestendigen.
Culturen als een plaats van de identiteit
Het onderwerp als zodanig erkend is binnen een bepaalde cultuur. Dit is niet bewust te uiten en te manifesteren. En om te begrijpen deze situatie is het noodzakelijk om de plechtigheid van cultuur definities en academische paden te beëindigen. Culturen zijn niet meer of minder dan de velden in de buurt, vervolgens dat in het dagelijkse leven, omdat zij stellen de regels van de samenleving, ethische en morele modi reracionamiento tussen vakken en aan de smaak en voorkeuren. Cultuur is het verhaal van een volk, maar ook wijk, buurt, feest, religie en familie. Is de identiteit van de individuele en sociale groepen. Maar op hetzelfde moment, de zoekruimte van die identiteit. Op dit moment gekenmerkt door migratie, Paraguayanen, Peruanen en Bolivianen wonen in de grote stedelijke conglomeraat van Buenos Aires worden geïdentificeerd door hun oorspronkelijke culturen, maar ook gevonden in dit gebied een plek om uw identiteit, die is gebouwd een manier om te herkennen en herkend worden. Want zoals gezegd op andere tijden, is culturele identiteit altijd gebouwd in relatie tot anderen en anderen.
De cultuur is noodzakelijkerwijs een grondgebied. Minder fysiek of geografisch afgebakende gebieden en in toenemende mate symbolisch gebieden. Het heeft ook bijgedragen aan de technologische ontwikkeling en communicatie-systemen. Jeugd van vandaag een nauwe en cultuur steeds meer geassocieerd met technologie, netwerken en de media talen. In dit gebied ontwikkelen jongeren talen die vergemakkelijking van hun uitwisselingen, maar beide grenzen gesteld aan de toelating van de "niet-ingewijden". Het is een zoektocht naar identiteit, erkenning, zowel individueel als sociaal. In de mate dat deze culturele ruimten worden geconsolideerd, worden versterkt, worden omgezet in ruimten van de macht. Vanaf daar dagvaarding, wenst hij te beïnvloeden, hoopt zij te beïnvloeden. Space kracht manifesteert zich niet alleen in de naar buiten, omdat het beoogt te verplaatsen en hun eigen categorieën invloed voor de andere gebieden, maar ook omdat het markeert de innerlijke genereert identiteiten en ook wordt fque belemmeren of verhinderen de toegang door " niet thuis. "
De partij, feesten, rituelen en liturgieën zijn een essentieel onderdeel van het grondgebied en identiteit. Er is geen culturele identiteit partij, dat is een manifestatie van het lidmaatschap en de organisatie van de vergadering. De rituelen zijn de tatoeage cultuur.
We kijken naar het gedrag van zogenaamde "stedelijke stammen" of "jeugd stammen, maar ook migranten gemeenschappen, religieuze groepen en inheemse gemeenschappen.
Het grondgebied cultureel, fysieke of symbolisch, cultureel burgerschap subsidies. Bepaalt de voorwaarden voor het lidmaatschap, de bevoegdheden en convenanten van de samenwoning. Alle pretentie van de dialoog tussen de culturen moet gebaseerd zijn op deze erkenning, omdat anders de communicatie onmogelijk is. Deze processen van dialoog tussen culturen vereisen de bouw van gemeenschappelijke geschiedenis en riten van harmonisatie. Samenwerken en partijen vaak gedeeld sommige van deze manieren van toenadering tussen culturen. Ook religieuze ruimten. In het geval van het werk omdat wat bindt is de behoefte aan complementariteit om te overleven. In de andere twee, omdat er geen ruimte is voor concurrentie. Het festival wordt altijd gehouden de vergadering en zijn gereserveerd (niet overwinnen ... maar zijn uitgesteld) geschillen. In de godsdienst, zijn de verschillen verdund in de evocatie van een superieur wezen aan wie alle actoren herkennen als een referentiepunt en eenheid, zelfs indien deze herinneringen zijn verschillend, zelfs met verschillende rituele expressies.
Niets van dit alles ontkent dat binnen elke cultuur, er zijn machtsstrijd, omdat er een voortdurend conflict tussen individuen en subgroepen de eigen identiteit ingesteld vanaf de manieren van kijken en begrijpen van de wereld en de relatie met anderen.
De culturen in het dagelijks leven
De dialoog tussen culturen is een vraag en behoefte in elk van onze nationale samenleving: etnische, vorming van nieuwe clusters, om economische redenen, leeftijd, religie, migratie, of een andere volgorde étcnicos. Er zijn nieuwe talen in de communicatie en vernieuwing van bestaande. Het is noodzakelijk om het begrip van de nieuwe grammatica van de media en bij de interpretatie van de taal, zintuigen en communicatie processen vooraf.
De dialoog tussen culturen is een onderdeel van ons dagelijks leven en om erover te praten wanneer we moeten verwijzen naar specifieke actoren, historische onderwerpen, groepen en individuen. Zijn deze actoren, waarvan de identiteit is altijd een werk in uitvoering, niet doeners of de dialoog die wij nastreven. Er zijn culturen in de abstract. Dit komt tot uiting in twee belangrijke benaderingen Paraguayaanse socioloog en onderzoeker woonachtig in Mexico, Gilberto Gimenez, heeft blootgesteld zo vaak in de afgelopen jaren: "Er zijn geen acteurs, geen cultuur, geen cultuur zonder acteurs" en "in plaats van voorwerpen en dingen die de cultuur is in de mensen. "
Maar de sociale wereld is in wezen en onvermijdelijk intersubjectieve. De identiteit van de betrokkene wordt gedefinieerd in relatie tot de andere, waardoor het individu om zichzelf waarnemen en herkennen de andere als een ander, anders. En door intersubjectiviteit kan onderscheiden en erkennen de realiteit en verschijnselen buiten de zelfkennis, omdat het onderwerp niet kan hun directe ervaring waarnemen, maar kan goed zijn voor de andere die haar worden erkend als onderdeel van het dagelijks leven en sociale wereld eromheen. Toegevoegd aan dit is dat deze constructie is dat die het mogelijk maakt intersubjectieve dialoog tussen culturen, omdat zij het onderwerp kan worden "in plaats van een ander" van wat hij weet van zijn gesprekspartner, met wie hij aandelen die andere sociale ruimte.
Elke persoon aandelen worden geladen met betekenissen. Dergelijke acties worden gelezen of geïnterpreteerd door anderen verwerven van een zekere zin zelfs als we onszelf niet de bedoeling had om iets te betekenen. Elke actie aangekondigd, maar er is geen enkele interpretatie van het leven en ervaringen, ze variëren afhankelijk van het perspectief van waaruit zij worden uitgelegd, dat wil zeggen als het hier en nu ervaren door het onderwerp en waar de middelen om hun omgeving.
Een gemeenschappelijk stereotype als het gaat om de kwestie van de dialoog tussen culturen is om te denken dat dit een hoofdstuk gereserveerd voor de uitwisseling tussen de gemeenschappen wezenlijk anders, met duidelijk uiteenlopende geschiedenissen en trajecten. Interculturele dialoog zou in dat geval, dat is tussen de gemeenschappen van onze Amerikaanse en westerse populaties kruising ontstaan uit een gevolg van de koloniale indringers. Geen verandering wordt gesproken in de dialoog van culturen bij om te verwijzen naar nieuwe opkomende jeugd culturen in onze verstedelijkte samenlevingen, culturen van armoede en marginaliteit, zowel in de dialoog en de voortdurende conflict met andere culturele uitingen als gevolg van de consumptie en het van weelde. Noch waren de meest voorkomende van onze tijd: die voortkomen uit de steeds vaker golven van migratie, de resultaten van armoede, honger, oorlogen of sociaal en politiek geweld. In al deze situaties zijn er ook vormen van uitwisseling en conflicten tussen culturen, opgevat als een plaats van de identiteit van deze onderwerpen. De dialoog in dit geval verwerft de kenmerken van de strijd om de suprematie van een model over een andere en zelfs geweld voor de verwijdering of vernietiging van anders. Vreemd genoeg deze confrontatie, die ook een manier om de dialoog, verkrijgt zij het symbolische karakter van "de veiligheid te bestrijden", "geweld" of "verdediging van traditionele waarden", omdat dat wat in een crisis zijn de formulieren traditionele sociale, politieke en religieuze.
In het kader van het dagelijks leven van de interculturele dialoog in de vorm van materiële en symbolische strijd om de macht en de bouw en de consolidatie van de hegemonie. In de meeste van onze neo-liberale samenleving, ze leven in permanente spanning die de interculturele dialoog in de wijze belemmert eerder aangegeven in dit werk omdat het een spanning gecreëerd door de realiteit van de uitsluiting van velen en het ontbreken van toegang tot economische, politieke, sociale en culturele rechten. Er kan geen dialoog zonder anderszijn, dat wil zeggen zonder erkenning van de ander als anders en beoordeeld op hun eigen identiteit. Er kan geen dialoog wanneer de ogenschijnlijke doel van beide partijen is de uitsluiting en marginalisering van anderen, hun dominantie en ondergeschiktheid. Er kan geen dialoog zonder de uitdrukkelijke bereidheid om gerechtigheid te zoeken. Omdat de dialoog is de communicatie van het leven en kan niet worden gebouwd op elk type van de dood.
In het geval van jeugdculturen, aangedreven door de crisis van de instellingen (politiek, school, religie, enz.), zijn de grootste problemen duidelijk, omdat de opkomst van nieuwe discoursen en verschillende manieren om het begrijpen en verklaren wereld, worden gelezen als bedreigingen door de dominante culturen en zelfs die onderwerpen die, verbonden met hen, moeite om niet te geven op de posities van macht nog steeds.
Identiteiten en communicatieprocessen
Naast het bezit van de Cubaanse onderzoeker Maritza Garcia Alonso, zijn identiteiten geconstrueerd door processen van communicatie tussen verschillende culturele identiteiten. Cultuur kan worden opgevat als het resultaat van communicatie processen tussen culturele identiteiten die verband houden met en met elkaar verbonden. Het is ook het gevolg van intersubjectivities die dialoog in de sfeer van het dagelijks leven.
Identiteit is niet een bepaald feit of automatisch. Identiteit is noodzakelijkerwijs processuele. En dit feit is niet los van de dataset van ongelijkheid en sociale systemen is geïmplementeerd in Latijns-Amerika en het Caribisch gebied uit de tijd van de historische gebeurtenis 'ontdekking'. De werkelijkheid wordt vermenigvuldigd met het fenomeen globalisering versterkt door de snelle ontwikkeling van communicatie-technologie en heeft de wereldwijde expansie van de naam van de cultuur beweerde "Westerse" beter kan worden beschreven als we zeggen dat het de consument cultuur hegemonische kapitalistische model in de wereld.
In deze wereldwijde context gedomineerd door "een verhaal" wordt moeilijk het voortbestaan van culturele diversiteit. Er is een permanente onderwerping, door uitoefening van macht, culturen en identiteiten. Dit proces, dat is overheersing, geen dialoog, wordt gegeven door aftrekken van het woord, door het opleggen van de taal, door de bouw van beelden als fascinerend als onbereikbaar en de media door de verleiding van het beeld en informatie .
Vandaar ook, zoals we eerder aangegeven, je kunt niet ontkoppelen deze analyse van het probleem van macht en overheersing, met name als we spreken van dat deel van de wereld.
Culturele identiteit is niet ontologisch. De identiteit is altijd een realiteit die op gebouwd. We hebben het over de menselijke gemeenschappen in relatie.
"Niemand kan worden zonder de aanwezigheid van de ander en niemand komt tot de bevestiging van haar bestaan zonder de mogelijkheid om te voldoen aan met soortgelijke communicatief, die intrinsiek anders is. De bevestiging van het zijn, dat is blootgesteld aan deze resultaten in de opening van het pluralisme ", zegt onderzoeker en communicator Boliviaanse Jose Luis Aguirre Alvis.
We kunnen zeggen dat de culturele rijkdom van de wereld is haar diversiteit in de dialoog. De disitinto, de diverse, hoe anders is een schat dat we in gevaar brengen elke dag door de slavernij en het opleggen van een cultuur ten opzichte van andere. Omdat elke cultuur trekt uit haar eigen wortels, maar alleen ontwikkeld in contact met andere culturen en sterft wanneer hij verhinderd en kennelijk de essentie van hun identiteit. En deze sterfgevallen zijn sterfgevallen altijd doorkruist door de weerstand, het geweld dat impotentie, waardoor merken op wrok en haat die zich uitstrekken voor de generaties.
De sociaal wezen in Latijns-Amerika en het Caribisch gebied is multiidentitario. Voor de geschiedenis en de hedendaagse realiteit. Vandaag Latijns-Amerikaanse sociale gebouwd door de accumulatie van de geologische lagen die elkaar overlappen zonder mengen, en dat enkele anderen in slagen om het genereren dringen processen van culturele integratie. In plaats daarvan getuige situaties dichter bij onderwerping aan de creatieve en productieve interculturele dialoog. Concurrentie tussen gelijken, negeren of onwetendheid van de verschillende, en overheersing van de machtige over de machtelozen. Maar de interculturele dialoog is communicatie proces waarden en kennis, verdieping van de werkelijkheid van uitsluiting en marginalisering. De uitgesloten zijn niet alleen "geëxplodeerd", maar "overschot" en "beschikbaar".
Maar vallen niet in de naïeve oog. Culturele identiteit en interculturele dialoog processen en geanalyseerd kunnen niet naar buiten de macht van de economische betrekkingen overheersing, politieke en sociale. Ze zijn sociale actoren, mannen en vrouwen, die lijden overheersing. En dominantie is integraal over culturen en binnen culturen is ook omwille van de dominantie merken zijn binnen de gedomineerde culturen.
De dialoog tussen culturen die een rechtvaardiging en een gevecht, rust op de economische, sociale en culturele rechten. Alleen de kracht van de mensenrechten zal het bestaan van een echte dialoog tussen culturen, creatief, productief en het genereren van meer menselijkheid voor iedereen en voor iedereen. Geen belastingen van welke aard: noch sociaal, noch economisch, noch politiek noch religieus. De dialoog tussen culturen is alleen mogelijk in de volledige uitoefening van de mensenrechten en de vrijheid van sociale actoren, dorpen, gemeenschappen en individuen.
De openbare ruimte en de dialoog tussen culturen
De informatie en kennis over de productie tot wijzigingen in de economische realiteit in de industriële productie processen en kennis generatie. De voortgang van de digitalisering en de nieuwe informatietechnologieën en communicatie versnelt alle eerdere wijzigingen, opent nieuwe verwachtingen en uitdagingen en ingrijpend veranderen van de scenario.
Er zijn nieuwe talen in de communicatie en vernieuwing van bestaande. Het is noodzakelijk om het begrip van de nieuwe grammatica van de media en bij de interpretatie van de taal, zintuigen en communicatie processen vooraf.
De mededeling kan niet worden opgevat als overdracht van informatie of als de productie van inhoud alleen. Is dit en meer, is een complex proces van uitwisseling en de productie van betekenissen, die wordt georganiseerd door de manier van communicatie-strategieën die door de verschillende sociale, inspelen op hun interesses en mogelijkheden. Deze processen zijn in een keer de culturele, religieuze, sociale, economische en politieke. Geen van deze aspecten is autonoom en elk is onderling anderzijds.
In dit verband wat genoemd wordt de openbare ruimte is een essentiële communicatie en dit is dag in dag omgezet in een veld van symbolische strijd om de macht in de samenleving. De hegemonie van de macht is niet alleen institutioneel, maar op hetzelfde moment en in veel gevallen voornamelijk symbolisch en cultureel. Dit blijkt in zulke uiteenlopende gebieden als religie, kunst, reclame en technologische ontwikkeling toegepast op communicatie, maar vooral in de politiek en economie. Dit is het onderwerp van onze zorg.
We leven in een samenleving is 'bemiddeld'. Je moet begrijpen de openbare ruimte, de "publieke ruimte" in termen van J. Habermas, als een gebied met een eigen grammatica, die moderne communicatie vereist. Deze grammatica, die niet alle culturen in die ruimte, is ook een vorm van belasting door "geletterdheid" cultureel. Dominante culturen zijn die waarin taal, grammatica, taal. Dit is een van de hedendaagse cultuur oorlogen. Geen wijziging van de huidige media-scenario, geen verandering in de openbare ruimte is geen mogelijkheid van creatieve en productieve interculturele dialoog. Juist omdat het niet respecteren van deze openbare ruimte naar de basis: de volledige uitoefening van de rechten. In principe is er geen uitoefening van het recht op communicatie. Bovendien blijkt noch regelen de economische, politieke, sociale en culturele rechten ten volle.
Wat doet een volledige socio-culturele relatie?
Wij zijn communicators en we zeggen dat we streven naar het bouwen van een meer rechtvaardige, billijke en inclusief. Onze inzet moet dan werken aan de opbouw van een volledige socio-culturele relatie tussen belanghebbenden, gemeenschappen en volkeren.
Wat wordt bedoeld met een volledig sociaal-culturele relatie?
Communicatie processen die ervoor zorgen dat eerlijke uitwisseling, dialoog tussen de belanghebbenden, beschavingen, culturen en volkeren op basis van wederzijds begrip en respect en gelijkwaardigheid van culturen.
Dergelijke processen, gebaseerd op volledige eerbiediging van de mensenrechten (economische, politieke, sociale en culturele) zijn de conditio sine qua non voor de bouw van sociale cohesie, de verzoening tussen de volkeren en vrede tussen de naties.
Deze sociale relaties op basis van volledige culturele communicatie processen is het fundament van de burgerlijke vriendschap, een concept ontworpen om uit te leggen dat een gemeenschap / beleid is veel meer dan een gemeenschap of de handel gebied. Het is wat ons in staat stelt dat de maatschappij waarin wij leven in een culturele gemeenschap, bestaande uit verschillende actoren en communicatieve betrekkingen op basis van en gevormd door personen die kiezen / aanvaarden / instelling van samenleven te begrijpen.
Hoe bouwen aan de sociale vriendschap ¨?
Het is alleen mogelijk voor de sociale wederopbouw van vriendschap, broederschap ook genoemd, en die is nu ernstig beschadigd door het getrappel van de fundamentele rechten als we elkaar verantwoordelijk zijn voor elkaar, met inachtneming van de rechten en de identiteit van een ieder van wederzijdse erkenning en volaración.
"Kijk naïef? Het is mogelijk. Kijk utopische, denk ik. En u zich misschien afvragen, als wonderen Uruguayaanse schrijver en journalist Eduardo Galeano: "wat goed is utopie?". En reageren met hun eigen woorden: "Utopia is aan de horizon. Way twee stappen, nam ze twee stappen en de horizon loopt tien stappen verder. Waarom het punt van de utopie? Om dit te doen, te blijven lopen. "
Om verder te gaan met de vragen. Is dit gewoon een persoonlijke houding? Zeker niet. Het is individueel, is persoonlijk, maar is vooral een politieke houding, omdat ze gezamenlijk opgebouwd uit gemeenschappelijke band. Deze constructie vereist houdingen, processen en communicatie strategieën. Deze constructie is ook en vooral uit de media.
Communicatie is een culturele praktijk en is geworden, gezien de buitengewone voorschot van nieuwe informatie-en communicatietechnologie en de ontwikkeling van nieuwe codes en talen, in een gebied van bouw en strijd, en een belangrijk onderdeel in dit proces veranderingen. En dat niet alleen degenen die betrokken zijn gedefinieerd als communicators, maar samen komen actoren uit andere disciplines en achtergronden, in een uitwisseling die zowel noodzakelijk is, lonend en uitdagend.
De gemeenschappen en de gemeenschappen zijn geïntegreerd op deze manier te inter-en transdisciplinaire constructie die opent naar andere meningen en voorstellen.
In Latijns-Amerika en het Caribisch gebied, deze communicatieprocessen in de interculturele dialoog zijn essentieel om democratisch bestuur als een factor in begrip en respect tussen mensen, een hulpmiddel om de voorstellen, kennis delen, duidelijke twijfel, leren uitleggen en onderwijs, communicatie overtreft alle technologieën en media die het gemakkelijker maken en wordt een kenmerk van burgerschap, de mens en van alle democratische ruimte en respect van anderen.
Wat te doen?
Verhoogde deze vraag altijd lijkt herculesarbeid. Echter, wat gunstiger is altijd denk dat we een ieder van ons over. Wat is binnen ons bereik, wat is de volgende, levensvatbaar en uitvoerbaar is. Er is ook de stap van het organiseren van alles in de strategieën om hun inspanningen te verdubbelen en de resultaten te verbreden.
Opnieuw met Galeano. "Dit zijn dingen die kleine meisjes. Geen einde te maken aan armoede, niet tillen ons uit onderontwikkeling niet socialiseren de middelen van productie en uitwisseling, niet onteigenen van de grot van Ali Baba. Maar misschien ontketenen de vreugde van het doen, en vertalen in actie. En na alle, handelen op de werkelijkheid en verandering, zij het licht, is de enige manier om te bewijzen dat de werkelijkheid wordt omgezet. "
Wij stellen dan een aantal "kleine dingen" te doen. Maar ze zijn taken die ons te verplaatsen naar de vreugde van het doen en zeker die stap voor stap zullen we onszelf en anderen te bewijzen, dat de taak van de verandering, vrijheid en het genot van de rechten mogelijk is uit de communicatie en dialoog tussen culturen.
Geen vordering van deze inventaris zijn enkele van de taken:
• Ontgrendel het woord.
Dit moet onze zorg en onze primaire taak. Zeker gezien het feit dat we leven is een continent dat gekenmerkt wordt door de traditionele cultureel. Het is noodzakelijk om de traditie van de taal, nemen onze taal-en redding trigger woord.
Dit wordt voornamelijk gerealiseerd door het stimuleren van culturele tradities, muziek, zang, literatuur, poëzie. Ontwikkeling van strategieën voor onze kunstenaars en schrijvers hebben onze voorwaarden voor toegang tot een groot publiek en massa-markten, waardoor de gevechten in de commerciële kanalen zijn al bekend, maar het verbruik genereren van alternatieve culturele gebieden zonder dat dit verward met het marginaal.
Trigger woord is aan strategieën voor de opkomst van anderen en andere stemmen, te ontwikkelen om de opkomst van andere esthetische, voor de productie van culturele goederen die voortvloeien uit de verscheidenheid van culturen aanwezig is in Latijns-Amerika en het Caribisch gebied. Culturen moeten worden gesproken voor zichzelf en we moeten spreken van en culturen.
Dit vereist ook cultureel management strategieën, mechanismen van de productie en de culturele industrieën, die zal betrekken onderhandelingen met de staat aan het overheidsbeleid en de investeringen in cultuur en communicatie vast te stellen.
• genereren en veilige ruimten en de voorwaarden voor interculturele dialoog
De interculturele dialoog is een primaire garantie in de openbare ruimte dat is een gemedieerde ruimte. Dit vereist strategieën om de media en communicatie producten vermenigvuldigen vanuit een meer omvattend perspectief van de rechten en de interculturele dialoog.

Names Radio Katolica team
Pater Vergilio C.Ss.R.
Bezoek de website...



Paramaribo,		.:: Nieuws ::. / Nederlands / Engels / Portugees / Mail Ons

"Communicatie in de dialoog van culturen" - Washington Uranga - Argentina